අපරාධ සහ අපරාධ විද්යාව, ආදිවාසීන්ගේ සිට පුනරුදය දක්වා
මානව සමාජය වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ පරිණාමය වී ඇති නිසා, අපරාධවලට සහ සමාජයේ ප්රතිචාරවලට එය අපගේ අවබෝධය ඇත. නූතන අපරාධ විද්යාවේ ඉතිහාසය පුරාණ කාලය තුළ එහි මූලයන් සොයා ගනී.
අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ පුරාණ දර්ශන
ඉතිහාසය පුරාම මිනිසුන් එකිනෙකාට එරෙහිව අපරාධ සිදු කර ඇත. අතීතයේ දී, පොදු ප්රතිචාරය පළිගැනීමෙන් එකකි; ගොදුරු වූ හෝ ගොදුරු වූ පවුලට එරෙහිව ඔවුන් සිදු කළ අපරාධයට සුදුසු ප්රතිචාරයක් ලෙස හැඟී යන දෙය නිවැරදිය.
බොහෝ විට මෙම ප්රතිචාරයන් මනින ලද හෝ සමානුපාතික නොවන ඒවා විය. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මුල් අපරාධකරු බොහෝ විට තමන් විසින්ම හෝ තමන් විසින් සිදු කරන ලද ක්රියාවන් හේතුවෙන් තමන්ට සිදුවන ක්රියාවන්ට නොගැළපෙන බව තමාට දැනෙන්නට සැලැසෙනු ඇත. ඇතැම් අවස්ථාවලදී පරම්පරා ගණනාවක් පුරා පැවතිය හැකි ලේ වගුරුවන බොහෝදෙනෙකුගේ වර්ධනය.
පළමු නීති සහ කේත
අනිවාර්යයෙන්ම අපරාධ සෑම සමාජයක් සඳහාම ගැටළුවක් වන නමුත් මුල් සමාජවල අපරාධවලට ප්රතිචාරය වශයෙන් තමන්ගේම ප්රශ්න මතු විය. පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද අපරාධ සහ ඊට අදාළ දඬුවම් පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද අපරාධ, අපරාධ නතර කිරීමටත්, වින්දිතයින්ගේ පළිගැනීම නිසා ඇති වූ ලේ හැලහැප්පීම් අවසන් කිරීමටත්.
මෙම මුල් උත්සාහයන් තවමත් අපරාධයක ගොදුරු බවට පත් කිරීම සඳහා දඬුවමක් නිකුත් කිරීමට ඉඩ හැර ඇති නමුත්, යම් අපරාධයකට ප්රතිචාරයක් අපරාධයේ බරපතලකම සමාන විය යුතුය. හම්මරාබි සංග්රහය යනු අපරාධ සඳහා වූ දඬුවම් පරාසයක් ස්ථාපිත කිරීම සඳහා මුල්ම සහ සමහරවිට වඩාත්ම ප්රසිද්ධ උත්සාහයයි.
කේතයෙහි දක්වා ඇති මූලධර්ම වඩාත් හොඳින් විස්තර කරන්නේ "ප්රතිප්රහාරයේ නීතිය" ලෙස ය.
ආගම සහ අපරාධ
බටහිර සංස්කෘතියේ දී, අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ මුල් අදහස් බොහෝ පැරණි ගිවිසුමේ අඩංගු විය. මෙම සංකල්පය "ඇසට ඇසක්" යන ප්රකාශය පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකිය.
මුල් සමාජවල අපරාධය, අන් සියල්ලටමත් වඩා, ආගමේ සන්දර්භය තුල දැකිය. අපරාධකාරයන් දෙවියන්ට හෝ දෙවියන්ට වැරදියි. මෙම සන්දර්භය තුළ පළිබෝධ ක්රියාවන් යුක්තිසහගත කරන ලදී, අපරාධය මගින් ඔවුන් විසින් සිදු කරන ලද නින්දාව සඳහා දෙවිවරුන්ව සතුටු කිරීමට මාර්ගයක් ලෙසය.
පූර්ව දර්ශනය හා අපරාධ
අපරාධ හා දඬුවම් අතර ඇති සම්බන්ධය පිළිබඳ අපේ නූතන අවබෝධය බොහොමයක් ග්රීක දර්ශනවාදීන් වන ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ග්රන්ථ වලට ලුහුබැඳිය හැකිය. ඒවායේ මූලයන් බොහොමයක් සඳහා සහස්රයකට වඩා ගත වනු ඇත.
ප්ලේටෝ මුලින්ම ප්රචලිත කරන ලද පළමු කරුණ අතර ප්රචණ්ඩත්වය බොහෝ දුරට දුර්වල අධ්යාපනයේ ප්රතිපලයක් වන අතර, අපරාධ සම්බන්ධයෙන් දඬුවම් නියම කළ යුතු බවත්, ඒවායේ අඩුපාඩුකම් මත පදනම්ව තක්සේරු කිරීම සඳහාත් දඬුවම් නියම කළ යුතුය.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ අදහස වූයේ, අපරාධවලට ප්රතිචාර දැක්වීම අපරාධකරුවන් සහ වෙනත් අපරාධ සිදු කරන වෙනත් අය විසින් අනාගත ක්රියාවන් වැළැක්වීමට උත්සාහ කළ යුතු බවයි.
වඩාත්ම සැලකිය යුතු කරුණක් වන්නේ, අපරාධ සඳහා දඬුවම් අනුන්ට උසිගැන්වීම ලෙස විය යුතුය.
ලෞකික නීතිය සහ සමාජය
නීති සංග්රහයේ නීති සංග්රහයක්, අපරාධ නීති සංග්රහයක් ඇතුළත් විය යුතු පළමු සමාජය රෝම ජනරජය විය. නූතන නීති පද්ධතියේ සැබෑ පූර්වගාමීන් ලෙස රෝමවරුන් බහුලව සලකනු ලබන්නේ, ලතින් භාෂාවෙන් නීතිමය පදනමක් මත බොහෝමයක් සංරක්ෂණය කර ඇති බැවින් වර්තමානයේ ඔවුන්ගේ බලපෑම් තවමත් දක්නට ලැබේ.
රෝමයේ අපරාධවලට වැඩි අවධානයක් දෙමින්, අපරාධවලට ගොදුරු වූවන් දෙවිවරුන්ට විරුද්ධ ලෙස සලකනු ලැබීය. එබැවින්, නිතිපතා සමාජයක් පවත්වාගෙන යාමේ විධිවිධානයක් ලෙස, රාජ්ය ක්රියාවක් ලෙස දඬුවම් තීරනය කිරීම හා ලබා දීම යන කාර්යභාරයට එය බලපෑවේය.
මධ්යතන යුගයේ අපරාධ හා දඬුවම්
බටහිරින් පුරාම ක්රිස්තියානි ධර්මය හඳුන්වාදීම හා පැතිරීම අපරාධ හා දඬුවම් අතර ආගමික සම්බන්ධතාවයක් නැවත ඇති කිරීමයි.
රෝම අධිරාජ්යයේ පරිහානියත් සමග, ප්රබල කේන්ද්රීය අධිකාරයක් නොමැතිකම අපරාධය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයන් පසුබෑමකට මග පාදයි.
සාතන් හෝ සාතන්ගේ ක්රියාවන් සහ බලපෑම් ලෙස අපරාධකාරී ක්රියාවන් ආරම්භ විය. අපරාධ සමපාත වූයේ පාපයයි.
පුරාණ කාලයේ මෙන්, දඬුවම් බොහෝ විට දෙවිවරුන් සතුටු කිරීම සඳහා සිදු කරන ලද අතර, "දෙවියන් වහන්සේගේ වැඩ කිරීම" පිළිබඳ සන්දර්භය තුළ දැන් දඬුවම් ඇත. දරුණු දඬුවම් පමුණුවන අපරාධකාරිය පවිත්ර කිරීමට සහ යක්ෂයාගේ බලපෑමෙන් නිදහස් කර දැමීමට අදහස් කරන ලදී.
අපරාධ පිළිබඳ නවීන දෘෂ්ටිය සඳහා පදනම්
ඒ සමගම ක්රිස්තියානි ධර්මය සමාව හා දයානුකම්පාවේ ඇති හොඳ ගුණාංගයන් හඳුන්වා දුන්නේය. අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ අදහස් දැක්වීම ආරම්භ විය. රෝමානු කතෝලික දේවධර්මාචාර්ය තෝමස් ඇක්වයිනාස් හොදම මතය වූයේ "Summa Theologica" ඔහුගේ කෘතිය තුලය.
දෙවියන් වහන්සේ "ස්වාභාවික නීතිය" ස්ථාපිත කර ඇති බවට විශ්වාස කරන ලද අතර, ස්වාභාවික නීතිය උල්ලංඝනය කිරීම අපරාධ ලෙස වටහා ගත් අතර එයින් අදහස් වූයේ අපරාධයක් සිදු කළ කෙනෙකු විසින් දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන් වූ ක්රියාවක් ද ය.
අපරාධය ගොදුරට පමණක් නොව අපරාධකාරයාටත් හානියක් වන බව තේරුම් ගත්තාය. අපරාධකරුවන්ට දඬුවම් ලැබිය යුතු අතරම, දේව වරප්රසාදයෙන් පිටත සිටි බැවින්, එය අනුකම්පා කළ යුතු විය.
මෙම අදහස් ආගමික ඉගැන්වීම්වලින් ලබාගත හැකි වුවද අපරාධ හා දඬුවම් පිළිබඳ අපගේ ලෞකික අදහස් තුළ මෙම සංකල්ප වර්තමානයේ පවතී.
නවීන අපරාධ සහ ලෞකික සමාජය
එම කාලවල රජවරුන් හා රජුන් විසින් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මත තම ඒකාධිපති අධිකාරය ප්රකාශ කළ අතර, දෙවියන් වහන්සේ විසින් බලය පවරා ඇති අතර, එබැවින් උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත තුල ක්රියාත්මක වීම. පුද්ගලයන්ට, දේපල හා රාජ්යයට එරෙහි අපරාධ සියල්ල දෙවියන් වහන්සේට හා පාපයන්ට එරෙහිව අපරාධ ලෙස සලකනු ලැබිනි.
රාජ්ය නායකයා සහ පල්ලියේ නායකයා යන දෙදෙනාම කියා සිටියේ ය. දඬුවම් කිරීම බොහෝ විට අපරාධකරුවෙකු කෙරෙහි සැලකිල්ලක් නොදක්වන අතර කුරිරු ය.
පල්ලිය සහ රාජ්යය වෙන් කිරීම සංකේතවත් කිරීම ආරම්භ කිරීම ආරම්භ වූ විට, අපරාධ හා දඬුවම් පිලිබඳ අදහස් වඩා ලෞකික හා මානවවාදී ආකෘතියක් ගෙන ගියේය. සමාජ විද්යාව අධ්යයනය කිරීමෙන් නවීන දින අපරාධකාරීත්වයන් වර්ධනය විය.
නූතන criminologists එහි මූලය තුළ අපරාධ මූල සාධකයන් ඉගෙන ගැනීමට සහ එය වැළැක්වීම හා එය වැළැක්වීම සඳහා හොඳම ආකාරය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. මුල්ම අපරාධකරුවන් විද්යාඥයින් විසින් අපයෝජනයන්ට එරෙහිව කටයුතු කරන අපරාධකරුවන් සමඟ කටයුතු කිරීමේ තර්කාන්විත ප්රවේශයක් ඉල්ලා සිටියේය.
නූතන අපරාධ විද්යාව තුළ ඇති තර්කයකි
ඉතාලි ලේඛකයෙකු වන සීසාරේ බෙකරියා විසින් අපරාධ හා දණ්ඩනය පිළිබඳ පොතෙහි පොතක සඳහන් කළ පරිදි අපරාධයක බරපතළකම මත පදනම් වූ අපරාධයක් හා අනුකූලව දඬුවම් ලබා දෙන ලදී. දඬුවම්වලට වඩා දරුණු විය යුතු බව ඔහු යෝජනා කළේය.
විනිසුරුවරයාගේ භූමිකාව වරදවා වටහා ගැනීම හෝ අහිංසකත්වය නිර්ණය කිරීම සීමා කළ යුතු බවත්, ව්යවස්ථාදායකයන් විසින් පනවන ලද මාර්ගෝපදේශ මත පදනම්ව දඬුවම් ලබා දිය යුතු බවත් බෙකරියා විශ්වාස කළේය. අධික දඬුවම් සහ නින්දාසහගත විනිශ්චයකරුවන් ඉවත් කරනු ලැබේ.
බෙකරියා ද විශ්වාස කළේ අපරාධ වැළැක්වීම අපරාධයට වඩා බරපතළ බවය. එමනිසා, අපරාධවලට දඬුවම් නොලැබීම අනෙකුන්ට අනෙකුන්ගෙන් ඈත් කිරීමට කටයුතු කිරීමයි.
සිතුවිල්ල වූයේ ඉක්මන් යුක්ති ධර්මයේ සහතිකය, විභව ප්රතිවිපාක පිළිබඳ මුලින්ම සිතීමට අපරාධයක් කිරීමට වෙනත් අයෙකුට ඉඩ සැලසෙන බවය.
ජන විකාශනය සහ අපරාධ අතර සම්බන්ධය
සමාජ විද්යඥයින් අපරාධ පිළිබඳ මූලික හේතුන් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ විට අපරාධ විද්යාව තවදුරටත් වර්ධනය විය. පරිසරය හා පුද්ගලයා යන දෙදෙනාම අධ්යයනය කළහ.
1827 දී ප්රංශයේ ජාතික අපරාධ සංඛ්යා ලේඛනවලින් පළ වූ පළමු ප්රකාශය සමඟ බෙල්ජියානු සංඛ්යාලේඛනඥ ඇඩොල්ෆ් ක්වෙටෙට් ජන විකාශනය හා අපරාධ අනුපාත අතර සමානකම් දෙස බැලීය. සාපරාධී අපරාධ වැඩි වූ ප්රදේශ, අපරාධ සිදු කළ අයගේ වයස සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවය වැනි ප්රදේශ සමඟ සැසඳිය.
ඌන උගත්, දුප්පත්, තරුණ පුරුෂයන් විසින් වැඩිම අපරාධ සංඛ්යාවක් සිදු කරන බව ඔහු සොයා ගත්තේය. තව ද ධනවත්, වඩා ධනවත් භූගෝලීය පෙදෙස් වල තවත් අපරාධ සිදු වූ බව ඔහු සොයා ගත්තේය.
කෙසේ වෙතත්, දුප්පත් පුද්ගලයින් කාටත් වඩා ධනවත් ප්රදේශවලට අපරාධ සිදු කිරීමට කටයුතු කරන බව පවසමින්, දුප්පත් ප්රදේශවලට කායිකව ඉතාම ආසන්නව පිහිටි ධනවත් ප්රදේශ වල අපරාධ වැඩිම සංඛ්යාවක් වාර්තා විය.
මෙය පෙන්නුම් කර ඇත්තේ, අවස්ථානුසාරීත්වයේ ප්රතිඵලය ලෙස අපරාධ සිදුවීම හා ආර්ථික තත්ත්වය, වයස, අධ්යාපනය සහ අපරාධ අතර දැඩි සම්බන්ධතාවයක් පෙන්නුම් කර ඇති බවයි.
ජීව විද්යාව, මනෝවිද්යාව හා අපරාධ අතර සම්බන්ධය
19 වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී, ඉතාලි මනෝ චිකිත්සකයෙකු වන සීසාරේ ලොම්බ්රෝසෝ, පුද්ගල ජෛව සහ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ මත පදනම්ව අපරාධ හේතු විය. වඩාත්ම සැලකිය යුතු ලෙස ඔහු යෝජනා කළේ බොහෝ වෘත්තික අපරාධකරුවන් සමාජයේ අනෙක් සාමාජිකයන් ලෙස පරිණාමය නොවූ බවයි.
ලුම්බොරෝසෝ අපරාධකරුවන්ට බෙදාහරින ඇතැම් භෞතික ගුණාංග සොයාගත් අතර එය අපරාධයක් කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ හැකියාවට දායක වූ ජෛවීය හා ආවේණික මූලද්රව්යයක් යැයි විශ්වාස කිරීමට ඔහුට මඟ පෑදීය.
නූතන අපරාධ විද්යාව
අපරාධ, හේතූන්, ජීව විද්යාත්මක සහ පාරිසරික යන දෙවර්ගයම එකිනෙකට ආවේණික වූ අතර ඒවායේ අභ්යන්තර හා බාහිර සාධක හඳුනාගෙන ඇත.
නූතන අපරාධ විද්යාවේ විවේචනය ලෙස වර්තමානයේ අප විසින් සිතන පාසල් දෙක නිර්මාණය කර ඇත. අපරාධ විද්යාඥයින් දැන් සමාජීය, මානසික හා ජීව විද්යාත්මක සාධක අධ්යයනය කරයි. අපරාධ වැළැක්වීමේ කටයුතු සඳහා ආන්ඩුවලට, අධිකරණයට හා පොලිස් සංවිධාන වලට ප්රතිපත්ති නිර්දේශ ඉදිරිපත් කරයි.
මෙම න්යායන් වර්ධනය කරද්දී නවීන පොලිස් බලකායේ සහ අපගේ අපරාධ යුක්ති පද්ධතියේ විකාශනය ද සිදුවිය.
දැනටමත් කැපවී ඇති අපරාධවලට හුදෙක් ප්රතික්රියා කිරීම සම්බන්ධයෙන් අපරාධවලට ලක්වීම වැලැක්වීමට හා හඳුනා ගැනීම සඳහා පොලිස් පරමාර්ථය පිරිහී ඇත. අපරාධ අපරාධ යුක්තිසහගත ක්රමය දැන් අපරාධකරුවන්ට දඬුවම් කිරීමට අපරාධකරුවන්ට දඬුවම් කරයි.
අපරාධ විද්යාවෙහි වෘත්තීය හැකියාවන්
අපරාධ විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ජීව විද්යාව හා මනෝවිද්යාව යන අංගයන්ගෙන් සමන්විත විවිධාකාර ක්ෂේත්රයක් ලෙස මතු වී තිබේ.
අපරාධකරුවන් පිළිබඳව අධ්යයනය කරන අය සඳහා පොලිස් නිලධාරීන් , පර්යේෂකයන්, අපරාධ සිද්ධස්ථාන සහ අධිකරණ වෛද්ය පරීක්ෂණ ශිල්පීන් , නීතිඥයන්, විනිසුරුවන්, ආරක්ෂක වෘත්තිකයන් සහ මනෝ විද්යාඥයින් .
අපරාධකාරි ක්ෂේත්රය තව තවත් වර්ධනය වන අතර, ඔබට ඇති ඕනෑම උනන්දුවකින් ඕනෑම ප්රදේශයක රැකියා අවස්ථා ඔබට සොයාගත හැකිය.